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可言，祗是缘起的假有而已。但凡夫众生却周遍计度这些依因缘所生之法，妄执为有实我、实法可得。殊不知这一切都是没有自性，祗是一种假名安立而无所得的，总名为遍计所执性。如《解深密经》卷二“一切法相品”说：“云...赞》的情况。 1、第六赞“遍计虚分别，由来立假名”。 这句话的意思是：遍计所执性是我们凡夫众生的虚妄分别的产物，是没有真实自性可得的；一切诸法从无始以来，就祗是一种假名安立而已。这与唯识家所...
达照
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111142757.html
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4]。它的三性思想是以法相的存在論為主，而幾乎不和認識面的討論結合，這可以代表唯識學初期形態[5]。〈〈解深密經〉〉對三性的基本主張如下：
云何諸法遍計所執相？謂一切法假名安立一自性、差別，乃至為...，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相；假名安立為色蘊生、為色蘊滅、及為色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執相。… 若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。… 若即於此分別所行遍計所...
陳水淵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293343917.html
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解深密经’也这样说：“云何 诸法遍计所执相？谓一切名假安立(假名)，自性差别乃至随起言说。云何诸法 依他起性？谓一切法缘生自性”。在论到有自性与无自性时，即说：“此由假名 安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性”。这分为假名安立与自相 ──即自性安立：假名安立的，无自性、空；自相安立的，即是有自性了。追求 事物中的根元，看作实在的，...
印顺法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06311944156.html
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，此指覆蔽真实的“无明”；二、“依他缘起”义；三、具能诠 / 所诠，知 / 所知等相假名安立 (samketa)或世间言说 (lokavyavahara) (注37)。依月称释义，日常世界(“世俗”)...只是“假名安立”。换言之，整个日常语言系统只是约定系统(conventional system)，吾人无法在此约定系统之外另立“超越的所诠”( the
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林镇国
|佛学论文|因明|五明|
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相对丑说的，善是相对恶说的，离开大，小是什么？离开胖，瘦是什么？离开高，低是什么？因为大小、胖瘦、高低、长短、美丑、善恶都相待假立，是为相待有。 假名有：事物的存在不过是一种假名安立，随著不同的因缘...都是假名安立，假名而有。 法有：是指世间万物万事名称虽然假立，但也不是什么都没有，因为事物除了名称之外，尚有形成现象的种种因缘。这些因缘虽无自性，但假相宛然，这因缘法的有，便是法有。 《金刚经》对有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021762118.html
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无即是无，不应言有，言有是为假有，以明非无，借无以辩非有。15 论主点明：说“有”说“无”皆假名安立，实在不是实有“有无”，只不过是对治众生的自性见而有言语的千差万别，正如肇师在注《维摩诘经·观众...”21这是根据事物的名实来论证空性，说明事物和名相皆假名安立，无自体。事物的假名都是众生的情执所安立的，可以“一物立多名”，也可“一名召多物”，可见，一切名皆假号，是幻化的，故《般若灯论》云：“若因果...
善 锐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580168499.html
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假立，是为相待有。
假名有：事物的存在不过是一种假名安立，随著不同的因缘安立不同的名称。正如我们眼前的台子，人们称它曰桌子。桌子只不过是一大堆木料的组合，离开木料，请问桌子是什么？这一大堆木料古人...生气，你竟然瞧不起我，不把我当猪看待，真是岂有此理。可见人、猪乃至世间一切都是假名安立，假名而有。
法有：是指世间万物万事名称虽然假立，但也不是什么都没有，因为事物除了名称之外，尚有形成现象的种种因缘...
济群法师
论坛精华
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22553375739.html
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五蕴和合而成的，我是五蕴的暂时和合，是基于五蕴的假名安立，没有实体，所以说人是无我的。于是他们从"人无我"的立场出发，进一步论证"法无我"的主张。如《阿毗达磨俱舍论》就认为五蕴是假有的。因为蕴是一种...部的主张。此派宣称，无论有为法还是无为法，无论世间法还是出世间法都是不真实的，都只不过是一种概念，一种名相，一种人为的假名安立而已。
从以上各派的争论中我们不难看出，上座系各派偏重于说有，即认为...
成建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021391557.html
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无法思议的不动境界，是说不出的寂寥。于是你就会感受到“诸法本不相知”是什么，知道“本不相干”的本然。经过这体验，你看一切存在，就会像看到影子，原来种种言说居然都是假名安立，故而绝诸戏论。然后当面对如幻...或三或四等状况进行选择，便难免有矛盾。信心铭说“二由一有，一亦莫守”，若能知道万法本空，但又不执空，则人不是活在对待的选择，而是随缘的安住，此即空解脱门。
因为人不知因缘的无独立性，对世事常会...
杨云唐
|中观|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/2102515968.html
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，引生比量智时，虽有立敌共许之有法等，然也不成其为自续。因为立者和敌者皆不许于所取义自相有不迷乱之量故。此许因三相，皆是由假名安立故。 由于这个问题，也牵涉到中观宗如何安立现量、比量等。...你所主张的不颠倒心所得的眼等体性，又非数论派诸颠倒心所得的眼等体性，这样的“眼等内处”毕竟不可安立为有故，也是你同数论派－立敌两俱不极成。 清辨对此救云：如佛弟子对胜论师、立“声无常”时...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
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